I. Apologie pour les Passions contre les Stoïques.

II. Quelle est la Nature des Passions, et en quelle puissance de l'ame elles resident.

III. Du nombre des Passions de l'homme.

IV. Quelle est la plus violente des Passions de l'homme.

V. S'il y avoit des Passions en l'état d'innocence, et si elles étoient de méme nature que les nôtres.

VI. S'il y avoit des Passions en Jesus-Christ, et en quoy elles differoient des nôtres.

I. De la corruption de la Nature par le peché

II. Que la Nature seule ne peut regler les Passions de l'homme.

III. Que dans le desordre où sont nos Passions, la Grace est necessaire pour les conduire.

IV. Que l'opinion et les sens sont les causes du desordre de nos Passions.

V. Qu'il y a plus de desordre dans les Passions des hommes que dans celles des bêtes.

I. Qu'il n'y a rien de plus glorieux ny de plus difficile que la conduite des Passions.

II. Qu'il n'y a point d'esclave plus miserable que celuy se laisse conduire à ses Passions.

III. Qu'il faut moderer nos Passions pour les conduire.

IV. Qu'en quelque état que soient nos Passions, la raison les peut conduire.

V. De quels moyens on se peut servir pour moderer ses Passions.

I. Que les Passions sont les semences des vertus

II. Que les Passions sont les semences des vices.

III. Qu'il n'y a point de Passions qui ne puissent être changées en vertus.

IV. Que la conduite des Passions est le principal employ des vertus.

I. Que pour connoître et gagner les hommes, il faut étudier leurs Passions.

II. Que la plus grande partie des Arts seduisent l'homme par le moyen de ses Passions.

III. Que les princes gagnent leurs sujets par l'amour ou par la crainte.

IV. Quelle Passion doit regner en la personne du Prince.

I. De la nature, des proprietez et des effets de l'Amour.

II. Du mauvais usage de l'amour par l'attachement aux creatures, et par les amitiez illicites.

III. Du bon usage de l'amour par la Charité et par l'amitié.

IV. De la Nature, des proprietez et des effets de la Hayne.

V. Du mauvais usage de la Hayne et des inimitiez déraisonnables.

VI. Du bon usage de la Hayne, et de l'horreur de soy-même.

I. De la nature, des proprietez et des effets du desir.

II. Du mauvais usage du desir par l'Ambition et par l'Avarice.

III. Du bon usage du Desir, et du besoin que nous avons de Dieu.

IV. De la nature, des proprietez, des effets, du bon et du mauvais usage de la fuite, et de l'éloignement de l'impureté.

I. De la nature, des proprietez et des effets de l'Esperance.

II. Du mauvais usage de l'Esperance et de l'engagement aux choses de la terre.

III. Du bon usage de l'Esperance par la force et par la patience.

IV. De la nature, des proprietez, des effets, du bon et du mauvais usage du Desespoir et de la Prudence

dans les maux extrêmes.

I. De la nature, des proprietez et des effets de la Hardiesse.

II. Du mauvais usage de la Hardiesse et de la temerité.

III. Du bon usage de la Hardiesse par la valeur.

IV. De la Nature, des proprietez et des effects de la Crainte.

V. Du mauvais usage de la Crainte et de la Paresse.

VI. Du bon usage de la Crainte par la Prudence et par la Honte.

I. De la nature, des proprietez et des effets de la Colere.

II. Du mauvais usage de la Colere et de la cruauté.

III. Du bon usage de la Colere et de la juste severité.

I. De la nature, des proprietez et des effets du Plaisir.

II. Du mauvais usage du plaisir dans les voluptez, dans la gloire, et dans la science.

III. Du bon usage du Plaisir et des contentemens spirituels.

IV. De la Nature, des proprietez et des effets de la douleur.

V. Du mauvais usage de la douleur et de l'envie.

VI. Du bon usage de la Douleur par la Misericorde et par la Penitence.